大宮氷川神社 – 創建の考察│埼玉県さいたま市大宮区高鼻町

蛇の池

この神秘的な湧水があった為に、この地に当社が鎮座したとも伝えられ氷川神社発祥の地と云われる。

「ヒカハ」の「ヒ」は、やはり「氷」の意である。（中略）「カハ」の意は、泉または池、あるいは細い水流が広いところにたたえ、よどんでいる場所などを称したのである。（中略）

当社に祀られたのは、カハそのもの、すなわち池を神聖視して、これを対象として祭祀が行われたということが考えられる。（中略）

古代の氷川神の祭祀は、鎮座地の湧水とかかわりが深く、（中略）谷津に座す水を司る神であったと考えられる。

P13

氷川神社

（前略）孝昭帝ノ御宇勅願トシテ出雲國氷ノ川上ニ鎭座セル杵築大社ヲウツ祀リシ故氷川神社ノ神號ヲ賜ハレリト武蔵風土記ニ

孝昭天皇の御代、勅願をして、出雲国氷ノ川上に鎮座する杵築大社（出雲大社）をうつし祀りし故、氷川神社の神号を賜（たまわ）る

参考：新編武蔵風土記稿 巻之１５１　足立郡之１７，巻之１５２　足立郡之１８，巻之１５３　足立郡之１９，巻之１５４　足立郡之２０

P16

簸王子社

三島居ヲ入テ正面ニアリ當社ハ神主角井監物司トレリ祭神ハ大己貴命ト云一節ニ軻遇突智命ナリトイヘト前ニモ記ス如ク出雲國簸ノ川上ニ鎭座セル杵築社テ寫シテ氷川明神ノ號ヲ勅許セラレル由傳フレハ恐クハ大己貴命ナル（中略）

摂社　門客人社

男體社ノ東ニアリ祭神ハ豊磐憲命櫛磐應命門客人社ノニ座ニテ古ハ荒脛巾神社ト號セシテ氷川内記神職タリシ時神祗伯吉田家へ告シテ門客人社ト改號シ手摩乳脚摩乳二座ヲ配祀スト云按ニ出雲國杵築ノ摂社ニ門客人社ト云モノ二宇アリテ東ハ櫛磐間戸命西ハ豐盤間戸命ヲ祀ル由ナレハ門客人號ハ全クコレニモトツキシナラン又脚摩乳手摩乳ノ二神ハ同所夭前社ノ祭神ナレハ爰ヘ配祀セシナルヘシコレ等ニ據テモ當所氷川社ノ簸川上杵築社ヲ移シ祀リシコト証スヘシ

参考：新編武蔵風土記稿 巻之１５１　足立郡之１７，巻之１５２　足立郡之１８，巻之１５３　足立郡之１９，巻之１５４　足立郡之２０

P60

次に、武蔵国造の父祖が、前住民たちにより神聖視されていたヒカハの地に、その氏神を祭ったものとして、もともとその氏神というのは、どのような神であったろうかという問題を考えてみたい。
　氷川神社の現在の祭神は、須佐之男命（スサノオノミコト）、大己貴命（オオナムチノミコト）、稲田姫の三神となっている。この点は、江戸時代においても同様であるが、その時代には今日とちがって、各祭神はそれぞれ別々の社殿に祀られてあった。神橋を渡って、左手にあるのを男躰社と称して、須佐之男命を祭神とし、右手にあるのを女體宮と称して、稲田姫を祭神とし、中央の奥にあるのを簸の王子社と称して、大己貴命を祭神とした。なほの王子社の祭神については、一説には、大己貴命ではなくて、カグツチノ命であると伝えている。
　右の三社につき、新編武蔵風土記稿は次のように記している。
「さて当所（氷川神社）三社の次第につきて、昔より異論あり、あるいは当社大己貴命本体にして、男躰女躰は彼父母の神なれば、摂社に祀りしものといい、あるいはいふ、しかはあらず男躰素戔嗚尊本体にして、簸王子は火神軻遇突智命（カグツチノミコト）を祀りて、大己貴命にはあらず、よりて当社と女體とは摂社なりと。此事争論決しがたくて、元祿十二年遂に公訴となりしとき、同じき九月寺社奉行戸田能登守・永井伊賀守・井上大和守等が判にて、双方明証なきを以て、この後三社同格として、甲乙の次第あるべからず、且神主の次序は家督の新古を以って定むべしとの下知ありしとなり云々」
　延喜式の神名帳では、氷川神社は一座となっているから、もともと祭神は一柱であったわけで、同社に三神が祭られるようになったのは、後世のことである。それでは氷川神社の本来の祭神は、誰れであったのだろうか。（後略）

P286

45 氷川神社　ひかわじんじゃ

歴史
（前略）
創立は、角井惟臣（つのいこれおみ）の記した「氷川大宮縁起」や『風土記稿』に、第五代孝昭 天皇の御代三年四月未の日、出雲国、氷の川上に鎮座する杵築大社を遷して氷川神社の神号を賜ると伝える。氷川は、出雲国の大河である肥河（斐伊川）にちなむものといわれる。
祭神は、出雲国の祖神である須佐之男命・稲田姫命・大己貴命の三柱である。神紋は八雲紋で、これは須佐之男命の御神詠「八雲立つ　出雲八重垣　妻籠みに　八重垣作る　その八重垣を」に由来する。神紋の八雲の中には、見沼の水草が二葉添えられている。

（中略）

古代の奉斎氏族は、足立郡を地盤とした丈部氏が関与している。なかでも丈部直不破麻呂は、『続日本紀』によると恵美押勝の乱鎮圧の軍功により、天平宝字八年（七六四）十月七日外従五位下に叙されている。当社が天平神護二年（七六六）朝廷より封戸の寄進を受けたことは、武蔵国内で勢力のある氏族丈部氏が祭祀を司っていたことを裏付けるものである。

P287

（前略）社家は、江戸初期、まず男体社の岩井家、女体社の角井家、簸王子社の内倉家、門客人神社（荒脛巾社）の金杉家の四家があり、祭祀は各社で行っている。このうち金杉家は「延宝七年裁許状」によると、氷川と改姓、内記と名乗り、京都の吉田家より神道裁許状を受け、中世以来の「火剣祭」を清祓いに祭り替えをしたが、紀州徳川家の鷹場で補鳥したため改易されている。以後、祭祀は「元禄十二年裁許状」により年番神主制とされ、三社・三社家同格と定められている。

一、宗教
１　近世の神社と寺院
（１）氷川神社

（前略）

イ 社法・社格
氷川神社は、延喜式神名帳記載のとおり、本来一座（祭神については須佐之男尊他諸説あって明らかでない）であったが、いつの頃からか（少なくとも中世初頭から）男躰宮（須佐之男尊、合殿、伊弉諸導、大己貴命、日本武尊）女躰宮（稲田姫命、合、伊弉冉尊、天照大御神、三穂津姫命、弟橘媛命）、簸（火）王子宮（大己貴命、或いは火神軻遇突智神）の三社が県立し、それぞれ、大祝岩井家（第二巻）、小祝角井家（第二巻）、内倉家（現西角井家、往古「大宮」と称す）（第二巻）の三神主家（いずれも京都吉田家の支配をうけていた）が奉斎していた。
〔史料二］
氷川大宮祭神之事
（前略）往古以大己貴命為男体宮之御相殿、外三火王子之社無之、随身門ノ朱塗ナル事也、仏方盛大ナル時ハ仁王門ニナセシ事モアリト見タリ、門客人社ノ神躰ニ、仁王門/鉄仏ノ像アリシヲバ、氷川内記取出シ糖タル由玄伝也、荒歴市=御座ムシュ等ラナセル事今モ処々=見ナリ、此社ニ神主無リシヲ寿能原ノ城主潮田出羽守ノ家来金菖木氏、潮田滅亡後門客人社ノ社人望シ故、神主共モ何心ナク捨置シニ段々増長シ、金杉ラ改小室ト三又出水ト改後ニ御夢想ノ由ニテ氷川ト改メ、三神主同格ノヤウニ成配当ヲモ甘五石取（後略）
（東角井家文書）
右の史料によれば中世末期、寿能城主潮田出羽守の家来、金杉（金曽木）氏が潮田氏滅亡後門客人社の社人を望み金杉を改め小室といい、また出水と改め、後に、夢想の由によって氷川と改め、三神主と同格のようになった。従って近世初頭における氷川神社は、男躰宮、女躰宮、簸（火）王子宮、門客人社の四社が奉祭され、岩井、角井、内倉、金杉（後氷川と改む）の四神主がそれぞれ奉仕し、社領の配当を得ていたことが、天正二十年（一五九二）の「配当覚」（史料三）や、慶長九年（一六〇四）の「配当賞」（史料四）等によっても知ることができる。
（中略）
しかるに、門客人社を善済していた氷川内記は、龍文二年（一六六ニ、及び進宝四年（一六七六）に上京して、吉田家から神道裁許状（史料五）を得て推力をふるい、次に記すとおり従来の男躰宮をもって本社としていたことを改めて簸（火）王子宮を本社とすべく画策したが、送に実現するにはいたらなかった。
（中略）
これら四社の社格については、延宝七年（一六七九）の次の史料によると「一、氷川大明神者、男躰為本社之間第一ニ崇之尤候、近年氷川内記私を以火王子崇本社、男躰女躰疎ニ至之、新儀非分不可然事」とあり、男躰宮を本社としていたことがわかる。そして、「本社男躰者岩井主水、女躰者角井式部、火王子者内倉斎、門客人社者氷川内記、加右遂次第従先年守之由主水、式部、斎、申之、然上者社人之座順も順社之次第可然事」と座順も定め、更に「火劔祭之事、延宝四辰年、内記上京、吉田江望之、清祓ニ祭替之由伝授有之上者可為其通。但シ清祓伝授之社人無之間者中絶不苦候事」「附門客人社内記守之由雖中之、門客人社者一社之神主与難崇申之間、向後門客人社之社人令停止之三人之社家共可相斗之事」とあり、門客人社は一社の神と崇め難しとされ、従って同社の社人もまた認められなくなって、三社三社家となった。それ故に「一、当社之御朱印并修理料金之儀、三人之社家相対納之置、右之入用之節者、三人相談之上可相斗之事」とされた。
その後、氷川内記は「去冬於紀伊殿鷹鳥を採不届之仕方、依此令追放之処」とあるように紀州家の環場で鳥をとった故をもって改易され、上青木村（川口市）に追放されている。従って延宝七年の米川家廃絶後の社家は、岩井、角井、内の三家となった。（後略）